“蒙”，从大片的菟丝覆盖面积大又引申为覆盖的意思。被覆盖的东西也就对外界一无所知，从而由覆盖引申为蒙蔽、欺骗，表示通过遮盖真相来使人产生错误认识的意思。《左传·僖公二十四年》：“下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”由被蒙骗进一步又引申为遭受、受到的意思，就像被某种不好的事情覆盖一样。《周易·明夷》：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”郑玄注：“遭也。”因为被遮盖而看不到真相，进而引申为愚昧、无知，即认知被遮蔽，不了解事物的真实情况。《战国策·韩策》：“民非蒙愚也。”在古代文献中，“蒙” 还有承接、继承的意思，这也是从覆盖的本义引申而来，有承接上一代的恩泽、事业等像覆盖物一样传递下来的含义。王安石《答司马谏议书》：“昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。”以上都读作“méng”。

其还有另外一个读音“mēng”，和“méng”读音一样，有欺骗的意思。就如同我们常说的“被人蒙了。”又有胡乱猜测的意思。例如我们常说的“这次蒙对了”。还有发晕的时候也称之为“蒙”。我们常说说的“有点发蒙”。

“等”，是会意字，始见于战国，从竹，从寺。其字形中的“竹”，表示与竹子相关；而“寺”，最早有手持的意思，后来又发展为官署，简册是官府文书，故从寺（秦以官员任职之所，通称为寺），古代官曹之中整齐的简册谓之“等”，故此“等”的本义指整齐的简册。《说文解字》：“等，齐简也。从竹，从寺。寺，官曹之等平也。”《说文解字注》：“齐简也。齐简者，?简册齐之，如今人整齐书籍也。引伸为凡齐之称。凡物齐之，则高下历历可见，故曰等级。刀部云：‘则，等书物也。’”在这里，也给“等级”的来源作了解说。《吕氏春秋·召类》：“士阶三等。”

后来因为整理成册的竹简长短统一，所有其字义又引申为一样、同样的意思，既可以表示数量上的，也可以表示程度上的。《淮南子·主术》：“有法者而不用，与无法等。”一般简册摆放整齐、一致 ，故引申整齐的意思。从整理竹简装订成册，需要人用大量的时间去完成，所以，等引申出等待的意思。《字汇》：“等，候待也。”《史记·陈涉世家》：“等死，死国可乎？”用在人称代词或指人的名词后面，表示复数。《史记·项羽本纪》：“与樊哙夏候婴靳强纪信等四人持剑盾步走。”

小主，

“诮”，其繁体字为“诮”，形声字，最早见于篆时期。其篆文字形由 “言” 和 “肖” 构成；“言” 字旁，表示和语言相关；“肖” 既是声旁也是形旁，表示小，在 这里有轻蔑、小看的意味。二者结合，直观地体现了用言语表达轻视和嘲讽的意思。《龙龛手鉴》：“诮，呵也。”《说文解字》认为古文的谯字为诮。故此，其本义是责备的意思。《吕氏春秋》：“丈人归，酒醒而诮其子。”

综上所述，所谓“愚蒙等诮”所表达的含义便是一个人的头脑较为愚钝、思维混沌不明事理，处于一种蒙昧无知的状态之中。这也是周兴嗣的自谦之词。表达的是他认为自己比较愚笨、蒙昧，所创作出来的作品质量欠佳，缺乏深度与内涵，显得粗糙而拙劣；只能无奈地静候着外界的批评指责以及他人无情的嘲笑讥讽。如果能够一夜间完成《千字文》的周兴嗣还愚笨的话，世界上还能有多少聪明人呢？这句话进一步显示出周兴嗣低调、自谦的品质。

“孤陋寡闻，愚蒙等诮”的表面含义是作者说自己知识积累匮乏，认识范畴狭窄且浅显；同时缺少渊博的学识以及宽广的眼界，导致其所知所见极为有限。又由于自己的愚昧无知。即便绞尽脑汁去撰写文章，最终呈现出来的作品难以令人满意，更无法完成圣上交付的使命。如此一来，便唯有静候他人的斥责与嘲笑罢了。

这实际上是周兴嗣写完整篇《千字文》后的自谦与感慨。利用一夜的时间，将一千个各不相同的字“组装”一篇完整的文章，他绝对是绞尽脑汁，耗尽心血；要不然怎么会一夜白头呢？“书到用时方恨少”，通过写这篇文章，周兴嗣可能感觉到自己的知识还是不够渊博，所以发出了这样的感慨。同时，他也长长的出了一口气——凭借自己的才华，经过自己的一夜的努力，终于完成了这篇作品。无论他怎样低调，怎样自谦，但这篇文章已经成为中华文学史上的一个伟大的奇迹了。

他不知道的是他一夜的煎熬造就了一篇流传千载的名篇巨着。这篇作品成为后世童蒙教育不可或缺的启蒙教材，而他的学识也通过这篇文章流芳百世，光耀千古！