冉明的话在后世也是医学专用术语，普通人未必能明白多少，可是在这个时代，葛洪更加难以明白了。

葛洪以为冉明想要搪塞他，不过冉明却解释道：“手术可以造福百姓，正所谓泽延千世，孤为何不为？其实不是孤不为，而是无能为而！”

葛洪道：“这种创伤，你知道会死多少人吗？”

冉明没有说话，他体力偿不知在战场上，特别是冷兵器时代，在战场直接阵亡的人，其实不实两成，超过七成的死亡，都是在战后的。魏军很少发现这种伤后死亡的情况，那是因为魏军太过变态，历史上的魏军，从成立到灭亡，已经形成的理念，就是与敌同归与尽。魏军士卒哪怕是受伤，即使一动不能动，他们也不会选择后退，而是与敌同归与尽。

葛洪道：“这超过七成的伤亡，其实大部分都是可以避免的。这个手术纵然有诸多不便，所有的问题，我们可以慢慢解决，边学习，边解决。”

第352章 道教改革

其实这都是理念的冲突，在古代医治无效是自己命薄，能治愈七成的病人，这已经是良医了。而称为神医的，也不是百分之百成功，而是能治愈九成五的患者。

可是在后世，如果出现一起不是人为的医疗事故也会闹得满城风雨。还有专门的医闹，冉明不敢拿自己的名声做赌注。可是经过葛洪这么一说，冉明倒是以为，可以慢慢推行外科手术。什么刀伤剑伤，就算是会术后感染，而造成死亡，这种死亡怎么也比什么都不做要低。

冉明看了看葛洪，自己甚至可以给道士一条生路。

这个时期的道士，是中国古代为数不多的能读书识字的人群之一，很多道士都识字，只要培训一下，就可以让他们成为随军道士。

将士们阵亡了，让他们举行超渡仪式，以安军心。

士卒们受伤了，可是让他们利用医学知识，进行医治。这样以来，道士有了生路，也不会采取装神弄鬼，招摇撞骗。

想到这里，冉明脑袋中顿时产生一个大胆的想法，那就是对道教进行改革。

在历史上除了信奉道教的信徒，对于普通人而言，道教就是一个招摇撞骗的神棍，人们对此极为反感。相对而言，佛教和基督教给普通人的感觉要好得多。在中国历史上推宠道教的朝代不少，像唐朝，因为他们借着老子是李氏的祖宗的名义，推行道教，还有宋朝，包括明朝，很多天子都是求道天子，可是事实上，道教得到享受朝廷的，却并没有取出太大的发展，就算了是最强盛时期的道教元代的全真教，全国有信仰的百姓中，信徒不过十之二三，比起佛教徒的十之五六差得太多。

作为后世之人，冉明当然知道道教为何会出现这种情况。

作为正统的道士，他们都认为老子的《道德经》是他们道教的思想源泉，所以老子就是道教的教主。根据《老子想尔注》，道教的起源就可以追溯到庄子。