先秦的管仲谈过，他提及到：凡人之生，天出其精，地出其形，合此以为人。

先秦的荀子也说过，形具而神生。

如果没有形神的存在，肉体就是一具壳子，灵魂即使依附在上面，也难以驱使这具身体，因为并不能确定这具躯体到底是人，还是其他的动物。

不过，当一个魂魄长久的依附在一具肉身上的时候，这肉身的样子，就会逐渐变得和魂魄的样子一样。

而香火神失去了形神，就无法显化在信徒的面前，缺少了显圣的媒介。

凡人有请神之术，神灵附身到凡人的身上，凡人就具备了神灵的形象，同时也就可以发挥出一部分属于神灵的力量。

故而，如果形神和肉体不统一，那么即使空有强大的力量，也难以完全发挥出来，说到底，形神就是万物得以显化在世间的样貌。

姬象自己的《中部玉书》，出于元皇之手，是正宗的仙道经文，其本身的威能，就是给无形之物捏造有形之体。

如果修到高深之处，甚至能把石头变成鱼的形态，但是这鱼本身还是石头，没有灵魂的东西，只是改变了它外在的显化模样而已。

“怪不得说变化之术是躲避诸多劫难的上乘之法。”

“变化之术，就是改变自己的外在样貌，使劫难难以寻找到我！”

“在顺天府时，努尔哈赤来京城进贡，所使用的空常决，就是一种变化的法术，我依稀记得，空白神牌上面显示说，他可以凭借这种法术来脱开劫难的追扰，而使用《大帝九阴经》则可以让中乘以下的变化法术，使其失效。”

“那么这样说起来，万寿宫的这种标记，其实就是一种劫难的征兆，而我只需要以变化之术改变形神，就可以脱离他们的标记。”

姬象恍然明悟。

当然，《中部玉书》，自己只是得到了一部分，并没有学习完全，没有办法改变一个固定的形神，只能给香火、元气之类的本就无形的东西，塑造一个外在形象。

而最强大的变化法术，姬象所想到的，正是在姑苏鬼城时，得到众生精魄之后，所取得的一个神通的线索，也就是胎化易形！

“阴间的炼形鬼，就是修行胎化易形的失败品，他们修炼这道神通失败，失去了自己的形神，但却获得了可以夺去别人的形神为自己所用的诡异能力。”